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刘桂秋《行人卦·相思卦·鞋崇拜

时间:2019-01-08 19:43 点击:
刘桂秋, 江南大学人文学院教师,副教授。主要承担中国古代文学、中国民俗学和中国古代文学名著导读等课程教学工作

刘桂秋《行人卦·相思卦·鞋崇拜

行人卦·相思卦·鞋崇拜

——《金瓶梅风俗漫谈之一

刘桂秋

刘桂秋,男,1959年出生, 江南大学人文学院教师,副教授。主要承担“中国古代文学”、“中国民俗学”、和“中国古代文学名著导读”等课程的教学工作,曾先后获得江苏省优秀教育工作者、江南大学师德标兵、江南大学“我最喜爱的老师”等称号。主要研究方向为中国古代文学,中国近现代学术史研究等。出版著作有《汉诗选译》《陆游诗词选译》《吴地节日风俗》《无锡时期的钱基博与钱锺书》《无锡名人》《无锡国专编年事辑》等六部,点校整理著作两部。参编著作九部。在各类刊物上发表学术论文六十余篇。

金瓶梅》第八回“盼情郎佳人占鬼卦 烧夫灵和尚听淫声”中,有这样一段情节:西门庆新娶了孟玉楼之后,便把潘金莲冷落在一边;潘氏久候西门庆不至,乃“用纤手向脚上脱下两只红绣鞋儿来,试打一个相思卦”。明崇祯本于此回并附有插图,图上画潘金莲侧卧床上,枕头畔有一双弓鞋。但书中并没有谈到打卦的具体方式。那么,这种所谓的“相思卦”是由什么发展而来的呢?为什么要用妇女的弓鞋来打卦呢?其打卦的具体方式又是怎样的呢?下面试就以上的问题作一简单的勾勒描述。

刘桂秋《行人卦·相思卦·鞋崇拜

“卜王”刻辞卜骨(乐艺会艺术图库资料)

在我国古代的信仰民俗中,占卦是一种极为古老的迷信习俗,是旧时人们预测吉凶祸福的重要手段。上古时期的主要占卜方式为“卜”和“筮”,即“卜以龟裂,筮以蓍草”。当时设有职掌占卜的官职“卜人”和“筮人”,专司蓍龟之卦兆吉凶。

在“卜”、“筮”的基础上,后来又演化出多种形式,如鸟占、杯珓占、日月占、风角占等等。从所占内容看,可以占候、占梦、占年、卜世、卜士、卜战、卜宅,卜筑、卜地、卜老、卜嗣、卜名、卜妻、卜居、卜食、卜邻等等,几乎是无所不占,无所不卜。

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刻辞卜骨(商代,安阳出土,乐艺会艺术图库资料)

刘桂秋《行人卦·相思卦·鞋崇拜

刻辞龟甲(商代 乐艺会艺术图库资料)

在各种占卜内容中,卜问行人归期,也是常见的内容内容之一。重团聚、怨别离,本是中华民族的传统心理;再加上古代交通条件的限制和其它因素,所以古人往往把离别看得很重,甚至认为“黯然销魂者,惟别而已矣”、“悲莫悲兮生别离”。

在行者,或远赴疆场,或上京求仕,或外出经商,或被征劳役,往往一去经年,吉凶难定;而在居者,于行者杳无音讯、归期难知之时,便只好求助于占卜问卦。

刘桂秋《行人卦·相思卦·鞋崇拜

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竹笋卦(武当山道教协会藏品 乐艺会艺术图库资料)

例如:早在西周时期的筮书《周易》中,就有一些卦的卦爻辞讲到行旅之事,如《复》卦卦辞云:“反复其道,七日来复”,今人高亨注云:“……古人常占问行人返期,筮遇此卦,七日可返,故曰反复其道,七日来复。”[1]又同卦六四爻辞云:“中行独复”,高亨注云:“中行独复者,与人同往,至中道而己独返也。”[2]

刘桂秋《行人卦·相思卦·鞋崇拜

刘桂秋《行人卦·相思卦·鞋崇拜

阴阳鱼铜筶(武当山道教协会藏品 乐艺会艺术图库资料)

又如,本世纪初在甘肃敦煌莫高窟发现的、产生于唐五代时期的石室遗书中,有几份十分珍贵的文献,即伯三八六八、伯四七七八《管公明卜要诀(经)一卷》,伯三八○三《占卜书残卷》,伯三三九八《卜法》,都是当时的卜卦之书,其中经常可以见到“远行定来”、“行者速回”、“行者不来”(以上《管公明卜要诀》),“行者即归”、“行人即至”、“远行归乡”(以上《占卜书残卷》)之类的卦辞。显然,这些卦辞都是用来回答占卦者关于行人“能否归、几时归”之类问题的。

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刘桂秋《行人卦·相思卦·鞋崇拜

刘桂秋《行人卦·相思卦·鞋崇拜

刘桂秋《行人卦·相思卦·鞋崇拜

三峡博物馆藏民国卦子 乐艺会艺术图库资料

如果说,这种卜问行人归期的举动是出于居者对行者的思念;那么,这种思情别绪表现得特别强烈的,当莫过于具有情爱关系的男女。于是,便又有了“相思卦”的出现。唐代女伶刘采春曾作有《啰唝曲》六首(一说此六诗系刘采春所唱而非其自作),其三云:

莫作商人妇,金钗当卜钱。

朝朝江口望,错认几人船。

另一位唐代诗人于鹄也曾作有《江南曲》一首,诗云:

偶向江边采白蘋,还随女伴赛江神。

众中不敢分明语,暗掷金钱卜远人。

又敦煌《云谣集》中《风云归》“闺怨”,描写闺中少妇对远戍边关的丈夫的无限情思,词云:

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